نت تعلم تماما أن التعامل بالربا مخلٌ بالإيمان ﴿ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة:278]، قال المفسرون: فبين سبحانه أن الربا والإيمان لا يجتمعان ولذا كان صاحبه حقيقاً باللعن والطرد من رحمة الله تعالى، قال سيدنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء" أخرجه مسلم
 
وقد عده سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من التسع الموبقات، ثم عده في السبع الموبقات، وأخبر عليه الصلاة والسلام أنه "ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلّوا بأنفسهم عقاب الله" أخرجه أحمد والحاكم وصححه.
 
وكشف عليه الصلاة والسلام حقيقة الربا، وأبان بشاعته وقبحه، بما يردع كل مؤمن بالله واليوم الآخر عن مقاربته فضلاً عن مقارفته؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن مسعود مرفوعاً: "الربا ثلاثة وسبعون باباً أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه" أخرجه الحاكم وصححه، 
وروى الإمام أحمد من حديث عبدالله ابن حنظلة رضي الله عنه مرفوعاً: "درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية". فهل شيء أقبح من هذا...
لذا لا تلجأ اليه الا بعد خطوات تنفذها عندها تدخل تحت باب المضطر الذي يجوز له أكل الحرام، : 
اولا -- تستدين من أي جهة ولو مقابل رهن الارض، ولاتأخذ القرض الربوي .
ثانيا-- فإن لم تجد فلك أن تطلب صدقات ولا تؤاخذ شرعا بذلك لعل الله يهيئ لك متصدقا أو من مال الزكاة يكفيك.
ثالثا- فإن لم تجد عندها تستدين بالربا.فرج الله عنكم.وعن المتضررين.
 

مادام الطلاق مناما فلتكن الرجعة في المنام ايضا، 
عن سيدنا عليِّ بن أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((رُفِع القَلمُ عن ثلاثةٍ: عن النَّائمِ حتَّى يستيقظَ، وعن الصَّبي حتَّى يحتلِمَ، وعن المجنونِ حتَّى يَعقِلَ)).

أولا تستنفذ اجازاتها في العمل، لانه حقها، 
ثانيا تتصل باهلها للانفاق عليها فإن وافقوا فهو أفضل من ترك العدة، وتأخذ إجازة بلا راتب من عملها، أما إن لم تجد فإنها تخرج بسترتها الكاملة نهارا إلى عملها دون زيادة، وهذا له دليل من السنة المطهرة
 , سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها . لما روى سيدنا جابر قال : طُلقت خالتي ثلاثا , فخرجت تجذّ نخلها , فلقيها رجل , فنهاها , فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( اخرجي , فجذي نخلك , لعلك أن تصدّقي منه , أو تفعلي خيرا ) . رواه النسائي , وأبو داود.

هذا يسمى محبا، هناك تابع، وسامع ومحب ...يكتسب بركة رجال الطريق ويدعو لهم ، وكل أصحاب الطرق يدعون لاتباعهم تظهر فائدته في حياته ، الأولياء لهم جاه ومنزلة ببركتهم يوفق الله المريد ، صاحبه غير محروم أنه لم يتعرف على شيوخ عصره ،لأن المعاصرة حرمان، أمثل لكم بمثال: بائع متجول بسط عربته أمام أحد المحلات، كل يوم يبيع بضاعته ويرحل ،في نفس المكان، وفي يوم جاء غليظ وأراد مضايقته، ماذا يفعل صاحب المحل؟ يدافع عنه ...وهو لايعرفه إلا أنه يقف أمام محله..
ياشباب! إن الله يسأل عن صحبة ساعة يوم القيامة ، اعرفوا بركة الصحبة.، الناجي منا يوم القيامة يأخذ بيد أخيه...فعندما تنتسب لطريق أشياخك يدافعون عنك، إياك أن تفكر أن مدد شيخك ينقطع بعد وفاته ،كرامة الولي لاتنقطع بعد وفاته، روحه لاتفنى وهي راضية عنك ، حتى قالوا : لاتظهر كرامة الولي جيدا إلا بعد وفاته...عندما يدافع عن مريده.
 

من الخطأ البين أن تسأل ماليس لك، اذا نهينا عن الخطبة على الخطبة، (ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه إلا أن يدع).
ثم ماأدراك أنها مناسبة لك، تعال اسمع ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المرأة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم بين الغربان) كالغراب الابيض بين الغرابيب السود.
اسأل أن يختار لك الخير، .
 

آثم ، تخليت عن واجب لك ،الجندي كالعبد لايتحرك إلا بإذن سيده ، غير مسموح مافعلت، أنت في عبادة كالصلاة تماما، إذا كنت تصلي الظهر واذن العصر هل تترك صلاة الظهر لتصلي العصر؟! لا، وكذلك الحراسة ،لاجمعة عليك كالمرأة ، تصلي الظهر.

فالظاهر من سؤالك هذا وما قبله من الأسئلة أنك مصاب بمرض الوسواس، لذا ننصحك بالإعراض عنه، وعدم الالتفات إليه، فإن ذلك أنجع ما يعالج به هذا الداء، 
وبخصوص سؤالك: فإن الوسخ الذي تحت الأظافر قد اختلف فيه أهل العلم، 
وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه معفو عنه ما لم يخرج عن المعتاد بتجاوزه إلى رأس الأصبع.
جاء في "مطالب أولي النهى" (1/116) : " وَلَا يَضُرُّ وَسَخٌ يَسِيرٌ تَحْتَ ظُفْرٍ وَنَحْوِهِ ، كَدَاخِلِ أَنْفِهِ ، وَلَوْ مَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ ، لِأَنَّهُ مِمَّا يَكْثُرُ وُقُوعُهُ عَادَةً ، فَلَوْ لَمْ يَصِحَّ الْوُضُوءُ مَعَهُ لَبَيَّنَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذْ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ.
وصول الماء إلى البشرة .
* فقه العبادات على المذهب الحنفي : 
ب - شروط صحة الوضوء :
2 - أن يعم البشرة فلو بقي مقدار غرزة الإبرة لم يصح الوضوء
3 - زوال ما يمنع وصول الماء إلى البشرة لجرم الحائل كشمع أو شحم وكذا طلاء الأظافر . أما الدسومة التي لا جرمية لها فلا مانع كدسومة الزيت وما شابهه . ويلزم تحريك الخاتم الضيق . انتهى .
* فقه العبادات على المذهب المالكي :  :
ثانيا : شروط صحة الوضوء :
2 - عدم وجود حائل يمنع وصول الماء إلى البشرة . والحائل كل ما له جرمية مثل الشمع والدهن وعماص العين انتهى .
* ( فقه العبادات على المذهب الشافعي : 
شروط صحة الطهارة ( بالوضوء أو الغسل ):
3 - ألا يكون على العضو حائل له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة كالشمع والهان ونحوهما وذلك لبقاء جرميته أما دسومة الزيت وما شابه فلا تمنع ولو فرقت الماء لأنه لا جرم لها على البشرة .
* كفاية الأخيار ص35:
الفرض الثالث : غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالى : { وأيديكم إلى المرافق } ولفظه إلى ترد بمعنى مع كما في قوله تعالى : { من أنصاري إلى الله } أي مع الله ويدل لذلك ما روى جابر رضي الله عنه قال : [ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدير الماء على المرافق ] وروى [ أنه أدار الماء على مرفقيه ] وقال : [ هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ] ويجب إيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة حتى لو كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء إلى البشرة لم يصح وضوؤه وصلاته باطله والله أعلم .
* فقه العبادات على المذهب الحنبلي 
شروط صحة الوضوء:
- 6 - إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة من شمع وعجين ونحوهما.
ومتى طالت اظافره قصها في اي وقت وعلى اي حال، ليلا نهارا ، طاهر او غير طاهر ، وان كان الافضل على طهارة ،قص الأظافر سنة حاضرة، متى طالت قصها
فتطويل الأظافر خلاف السنة والحكمة من قصها طلب النظافة والنقاء مما قد يكون تحتها من الأوساخ التي هي مظنة وجود الميكروبات الضارة، التي يسهل انتقالها بالأيدي لمزاولتها شؤون الطعام والشراب، كما أن تراكمها قد يمنع وصول الماء إلى البشرة عند التطهير بالوضوء أو الغسل، وطولها يخدش ويضر، وقد روى البيهقي والطبراني عن أبي أيوب الأزدي قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء، قال: يسأل أحدكم عن خبر السماء وأظفاره كأظفار الطير تجتمع فيها الجنابة والتفث. 
. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في المطالب العالية والحديث مرسل.
وإطالة الأظافر مكروهة عند جمهور العلماء، فإن كان ذلك فوق أربعين ليلة اشتدت الكراهة، وقال بعضهم بالتحريم،.. والأصل في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال: (وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة، أن لا نترك شيئاً من ذلك أكثر من أربعين ليلة.) ورواه مسلم بلفظ: وُقِّتَ لَنَا.
قال الامام النووي في المجموع (فقه شافعي): وأما التوقيت في تقليم الأظفار فهو معتبر بطولها: فمتى طالت قلمها ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال، وكذا الضابط في قص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة... فإن قوله وقت لنا كقول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا وهو مرفوع كقوله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المذهب الصحيح الذي عليه الجمهور. .
وقال: ثم معنى هذا الحديث أنهم لا يؤخرون فعل هذه الأشياء عن وقتها، فإن أخروها فلا يؤخرونها أكثر من أربعين يوماً، وليس معناه الإذن في التأخير أربعين مطلقاً.